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　　又到了中國(guó)的國(guó)慶節(jié)，在國(guó)內(nèi)的主要事情除了各種慶祝活動(dòng)以外就是享受一個(gè)小長(zhǎng)假。這對(duì)于中國(guó)本土的人們來(lái)說(shuō)，留學(xué)生用漢語(yǔ)怎么解說(shuō)國(guó)慶節(jié)呢？

　　今天是祖國(guó)的生日，在舉國(guó)歡慶的日子里，我們來(lái)談一談漢字中的“祖國(guó)”吧。

　　先看祖字，這個(gè)字最初寫(xiě)作“且”。在《說(shuō)文》中，“且，薦也。從幾，足有二橫，一其下地也。”

　　根據(jù)王國(guó)維等學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)，“且”象砧板之形，有的還在砧板上添加兩塊肉，它是“俎”的古文，為古代祭祀或宴會(huì)時(shí)盛放牲體的禮器。《論語(yǔ)》記載，孔子在衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)靈公問(wèn)他如何行軍布陣，孔子說(shuō)：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也。”這里的“俎豆之事”就是指祭祀之事。古人把肉放在俎上祭祀祖先，故祖先也稱(chēng)為“且”，后來(lái)添加了義符“示”，才有了今天的寫(xiě)法。

　　在上面的字形中，祖（且）確實(shí)很像祭祀獻(xiàn)肉之狀，但是，把祭祀之物和祭祀對(duì)象混為一談，似乎也讓人有些疑問(wèn)。在人類(lèi)學(xué)的影響下，以郭沫若為代表的一些學(xué)者，對(duì)祖有了全新的解釋。我們先看祖的這個(gè)形體：

　　郭沫若在《釋祖妣》一文中指出，甲骨文中的“且”（祖）、“匕”（妣）二字，其實(shí)就是表示動(dòng)物雌雄的“牝”、“牡”。“且”像雄性動(dòng)物的生殖器，古代人口稀少，生育艱難，哪個(gè)部落人丁興旺，就能爭(zhēng)強(qiáng)稱(chēng)霸。因此，人的生殖能力就成為社會(huì)崇拜的對(duì)象。于是，古人從生殖上取象，造出“且”字。關(guān)于古代的生殖崇拜，有不少文獻(xiàn)證據(jù)，中國(guó)各地出土了大量“石祖”，其形體也與“且”字酷肖。這一觀(guān)點(diǎn)，較難反駁。

　　當(dāng)然，也有些學(xué)者堅(jiān)決反對(duì)這一觀(guān)點(diǎn)，比如詹鄞鑫在《神靈與祭祀》一書(shū)中指出，“祖”的本義應(yīng)是祖先神靈所依附的神主，在仰韶文化中，通常以陶罐或陶罐偶像（即陶罐形的人像）的形式出現(xiàn)。現(xiàn)代考古材料證明，在半坡等原始社會(huì)時(shí)期，人們?cè)?jīng)大量采用“陶葬”的方法，人死之后，把人的骸骨裝入陶罐中埋葬，這種習(xí)俗在現(xiàn)在的一些少數(shù)民族地區(qū)尚有遺存。正是由于陶罐可以用作埋葬先人的器具，用陶罐作為祖先的象征也就很自然了。

　　關(guān)于“祖”字的探討，眾說(shuō)紛紜，但它的含義是毋庸置疑的——與我們血脈相系的祖先。在“祖國(guó)”這個(gè)詞中，首先是民族傳承的含義，國(guó)家是建立在民族歷史的基礎(chǔ)上的。

　　相信大家已經(jīng)了解了留學(xué)生用漢語(yǔ)怎么解說(shuō)國(guó)慶節(jié)呢？想要參加在職研究生的學(xué)習(xí)就可以聯(lián)系在職博士招生信息網(wǎng)，大家有任何關(guān)于在職研究生的問(wèn)題都可以進(jìn)行咨詢(xún)。

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